谓解释分正明後重二法二门馀略 不释言二法者真门所入名为一体摩诃衍法俗 门所入名为三自摩诃衍法此二种法即三谛中 第一義谛言二门者一心法上开绝待義为真如 门即三谛中唯真谛故一心法上开差别義为生 灭门即三谛中唯俗谛故摄末归本唯是一心摄 本归末唯是二门本末历然门法双存本末泯绝 门法双寂冥同離言不二果海故又後重所入二 法对明三异二同言三异者第一依异各以前重 根本大乘为所依故譬如一父二子咸依一子为 俗一子为僧虽依一父各全非分然其一父望与 僧俗作彼所依義各异故虽具能所生殊今取能 所依异第二门异真俗二门入各异故第三境异 各缘自依或前所依或後能依为境异故言二同 者第一遍同分量等故第二名同十名通故後重 能入二门对明七异一同言七异者第一人异淸 净解脱真门根故三聚众生俗门根故第二法异 真门唯有淸净法故俗门备有染净法故第三依 异真门唯依一一心故俗门唯依多一心故第四 行异真门不起众念为行俗门以觉治染为行第 五体异真门体净与本等故俗门通染与本别故 第六境异真门唯缘一一心故俗门唯缘多一心 故第七位异真门位地杂乱住故俗门位地往向 住故言一同者即遍同故真门体如離过患行无 三假相圆功德品满三实德诸法皆真无妄可遣 诸法皆如无位可立复依言说开示相如空真如 中離过患行无四句相不空真如圆功德品满四 法德言三假者一言说假前四言说皆不实故二 名字假前一名字亦不实故三心量假前九心量 皆非实故然多一心唯缘俗门真如等法随门说 假不缘真门真如理故言三德者一毕竟平等德 以離差别前四虚妄言说本故二无有变异德以 離外道九变十异名字本故三不可破壞德以離 异门烦恼破障所知壞障心品依故言四句者一 非有相妄执实有真非彼故二非无相妄执实无 真非彼故三非非有相非非无相妄执双非真非 彼故四非亦有相非亦无相妄执两是真非彼故 非一相等四句準前四句既離百非皆绝言四德 者谓显真心常恒不变净法满足一者常德以離 世相所迁动故二者乐德以離众苦诸逼迫故三 者我德離不自在虚妄转故四者净德離诸杂染 鄙秽法故此真门中唯有自门言说及念为随顺 因真如言说非常住说非无常说无能说言无所 说法此门唯有如如如说此说亦名真如音声行 者既闻称如言说即以称如耳听因此引起称如 心念因此了达满德真如然斯心念非常住念非 无常念无能念心无所念境此门唯有寂灭寂静 念此念亦名无往向念若信若贤或圣或果随在 何位杂乱住故又此真门有得入果亦任因果乱 住位中远離说念名为得入以真门中俱非言说 即如義语及俱非念即寂静念证真果海皆远離 故生灭门中兼正开出十如来藏四句分别一唯 所入初之三藏大总持藏即当前重根本大乘远 转远缚後重真门所入大乘与行与相後重俗门 所入大乘二唯能入次之六藏第四一藏唯是真 门体相真如从第五脏至第九藏皆生灭门性真 如理妄染性空本觉性德所摄妄法目之为藏三 通所入亦通能入即第十藏或多一心或本觉心 隐没覆藏在世法故四非所入亦非能入不二大 乘離言果海非前十藏所摄法故生灭门中于不 生灭开四无为真如本觉始觉虚空各具二体通 体皆以非有为非无为一心本法而为体故别体 如次寂静理法自然本智随他起智无所有事而 为体故各具二用通用如次出生诸法不守自性 常随妄转欲有令有故别用如次平等不失常不 转变对治自过空性不失故又于生灭开五有为 根本无明生住异灭各具二体通体皆以非有为 非无为一心本法为其体故别体如次大力住地 细分染法粗分染法为其体故各具二用通用无 明生诸染法生住异相上下与力灭相于上及自 与力故别用皆能随所至处作碍事故若五有为 熏四无为通达作用五染有力四净无力无力四 净随五有力俱行俱转背本下下十信已前邪定 聚中沦溺无休名为下转若四无为熏五有为四 净有力五染无力无力五染却与四净和合而转 向源上上十信已去修行不息名为上转又生灭 门从有无为总别義开十梨耶识四句分别一唯 有为识从第二无明及第五业至第七现共四藏 识皆迁流故智相等识或从本摄亦藏识收或为 末收非藏识摄二唯无为识第三第四第九第十 四觉梨耶第八一种真如梨耶共五脏识非无常 故虚空无为是義是末以義从体皆藏识摄依本 开末非藏识收三亦有为识亦无为识即大摄主 阿赖耶识四非有为识非无为识即多一心三自 大乘又生灭门本觉始觉真如虚空各具二用谓 别及通从别用说淸净二觉淸净二理性離无明 不受染熏故名淸净从通用说染净二觉染净二 理不守自性善受染熏故名染净问二觉随始断 染证理其相云何答淸净本觉非有非无非患非 德名言道断寻思路绝唯依法尔淸净始觉起智 发定断惑证理说名本觉然斯本觉具三别用一 者熏习别用能熏三世莊严一觉二者证理别用 不治二碍常证二理三者为缘别用出多应化遍 满时处恒与众生作勝缘故淸净始觉具二别用 一者治惑别用二者证理别用发大智力发大定 力于诸障染了本性空通治二碍常证二理此则 若粗若细或本或末五种有为通照理无说名为 断染净本觉具四通用一者治惑通用二者证理 通用从本无明乃至灭相发究竟智照妄理无亦 证二理当染净故此则从细至粗自本之末五种 有为分照理无说名为断三者现境通用能出六 佛及起六境应化利乐时处周故四者随惑通用 不守自性随缘成妄故说此觉背圣向凡入邪邪 地无明藏海动转不息故染净始觉具四通用一 者随惑通用邪定聚中未遇师教常随惑染同共 和合恒俱转故二者治惑通用三者证理通用若 遇师教十信已去发起净用从下灭相至大无明 以分满智断除妄染转勝证彼二染净理故说此 觉背凡向圣至金刚地号解脱道名妙觉位四者 还源通用自入果位不分始本四觉圆合唯同一 觉四理无差唯是一理理智无二契合心源虽绝 诸相亦无断灭妙妙玄玄寂寂湛湛即没圆极究 竟自在不二大乘離言果海故约断惑应为四句 一顿而非渐谓淸净始觉二渐而非顿谓染净始 觉三亦顿亦渐谓染净本觉约时成顿就位名渐 四非顿非渐谓淸净本觉于本末惑无渐顿断其 淸净本觉与染净本觉若以同异義相料拣就体 而言非同同故就義而言非异异故亦同亦异非 同非异而已如说二种本觉既然二种始觉義准 应尔淸净二觉同异分别由依净本觉得有净始 觉复由净始觉得立净本觉或就義异名非同种 或就体同名非异种故应准理亦同亦异非同非 异而已如说淸净二觉既然染净二觉義亦应尔 又生灭门有四相门有随觉门且初门中四相有 四一粗重过患四相即是长时四相谓从信位乃 至佛位方尽離故二微细过患四相即是短时四 相因缘有法刹那具故粗重断竟微细无故三无 常功德四相翻过患故立功德名随起过患四相 即起功德四相德暗均等于兹堪喩今始起故名 为无常四常住功德四相今始起德本来有故此 後二种功德四相始从十信终至十地犹未了故 以因位觉仍有後位细惑熏俱致不能了过患四 相即功德故如十信位觉知灭相实是过患止後 不起名为熏離然由未了灭相本来体性淸净实 是功德名为熏俱又此熏俱流至十地但了四相 是所断之过患未知四相是所觉之净德直至佛 位究竟始觉过患四相尽处功德四相圆了但有 过患则立功德过患既離功德亦亡因有无常则 立常住无常既遣常住奚存所治所知四相不立 能治能知诸觉安在实无分满五十一位始觉之 差以始合本唯同一觉妙契心源没同果海後随 觉门随染始觉十信已去二门分别一者满觉即 佛果位究竟始觉对前分觉称为满觉将分对满 前前分觉亦名不觉诸分满觉至解脱道俱无有 二合为一觉契同本觉无差别故二者分觉具足 显示觉不觉故如十信位已離灭相更不受彼灭 相熏故说名为觉即此始觉受後位惑染熏习故 仍名不觉犹如金矿離粗矿故可说名金未離细 矿亦名金矿然離粗矿之金与在细矿之金金体 无殊曾何异故如離灭相之觉与带生等之觉觉 体无殊亦何异故故释论云觉与不觉互相即通 是一味故斯之谓欤十信既然贤圣亦尔此生灭 门修行位次有五不同一十信位二三贤位三九 地位四因满位五果满位依所治四相立能治五 位但于生相别分粗细緻立因满果满二位于十 信位具四种事一能修之人二所修之因三自位 果利四熏離俱相三贤十地皆具此四唯果满位 但有三事一能圆满人二对治行相三满究竟相 十信離灭相三贤断异相九地断住相住相有四 初地断除相续相尽始从二地乃至七地断除智 相八地断现相九地断转相于第十地断生相中 俱合动相一分粗者果满位中方断生相俱合细 分独力业相根本无明尔时圆满始觉没同本觉 契合一心到果海故染净本觉有二种相依断染 用成智净相依现境用成不思议业相智净相中 复具二力能治二碍一法力满足力断根本无明 及独力业相准理更治俱合动相一分细惑显法 身故二如实满足力断俱合动相及转相现相分 别智相幷相续相智纯净故又不思议业相之中 能现色等六境能现应化六佛遍三世而不动一 念周十方而不分一身随根利物不断绝故淸净 本觉有四种用以義同镜亦名四镜一如实空镜 離虑知心名之为如離虚妄境名之为实空之一 字远離之義如种爱珠周佈万物不现馀影唯同 类珠现影分明法合可知二因熏习镜熏三世间 为一觉果如明耀珠周安万物珠熏万物皆明净 故珠物互现法可详之远離四过常住一心三法 出離镜出離三过圆满三德譬如離珠善出浊尘 唯止淸水若置臭林能出好香能碍秽香四缘熏 习镜谓生为缘引佛作缘熏令修善随念现故譬 如应珠周集多珠随多珠色现诸影故不觉義中 辨六无明一明无明论取圆满般若之日即当淸 净二觉幷随染本觉治惑证理圆照通用及随染 始觉解脱道後满究竟觉无有一法而不明故五 義解无五義解明此即唯目能知满智二暗无明 别开十种名殊体同唯是根本不觉所摄此即唯 目能迷妄念三俱是无明通取生灭一门之内一 切诸法具二事故于幻人中能作幻质于德人中 能作德质其犹夜暗二眼见异生佛观法幻德别 故此即唯據所迷所了境界说为根本无明于彼 镜中具有色心理智等故四俱非无明生灭门中 有无是非相待本无但凡诸法其性本空无可明 事致无言依離心转故五空无明唯取遍计所执 自性体用俱空道理明了犹如兔角体用俱无理 明了故六具足无明生净门中大摄主识具觉不 觉能摄能生诸染净故然此六种根本无明就義 指陈真妄互显心境别明剋体唯是大摄主识故 无差耳无明为因能起三细一者业相能所无差 未成王所唯由无明熏觉心动说名为业二者转 相唯能无所未成王所依动起见说名为转三者 现相能所具足未成王所依见变境说名为现境 界为缘牵生六粗第一智相细分意识俱生法执 于违顺境发憎爱心二相续相亦细分意分别法 执依前智相生苦乐受强思起念不断绝故三执 取相当粗意识俱生人执依前不断缘念境界心 起著故四计名字相亦粗意识分别人执依前妄 计辗转分别假名言故五作业相罪行福行及不 动行总别因行为业体故六受果相欲界色界及 无色界总别报类为果体故通依上義显同异相 一切净法皆觉心摄一切染法皆不觉摄总收染 净觉与不觉作同异相即显造论真实本意同相 门中凡诸染净觉与不觉唯一真如无馀别法犹 瓦器之微尘类诸波之湿性即真如门异相门中 显一真如作一切法染净名殊觉迷相异分義性 而各差具功用而全别即生灭门复依染法又明 三对六重因缘初二重因缘一不相应因缘本觉 无明为因缘体本觉与三识为因与三相为缘无 明与三相为因与三识为缘二相应因缘现识现 相为因缘体现识与事识为因与粗相为缘现相 与粗相为因与事识为缘次二重因缘一本遍因 缘根本无明随染本觉与彼六粗作因缘故或望 识相互作因缘或但总相与作因缘不分亲疏通 与力故如所作业及所受果何分识相与作因缘 两番解释下皆例此二末遍因缘即业转相对彼 本觉无明为末此业转相望三相应有因缘故不 擧现相前已说故後二重因缘一上下因缘无明 为始果报为终下下鳞次节节与力亦不隔越作 因缘故二下上因缘果报为始无明为终上上鳞 次节节与力亦不隔越作因缘故复说末那有十 一转或十二转十一意者一根本无明馀十即是 业转现三幷智相续各说识相故成十种更添本 觉乃成十二问中间十意相识何别更重加数答 眷属染法各具二義一神解義始从本觉势分发 起立名为识识是了达顺本觉故二暗钝義始从 无明势分发起立名为相相是背本顺无明故无 明本觉由是根本致不别分相识之异意有二義 一者根義能出生故二者身義为依止故望识本 觉为因以是亲故无明为缘以是疏故望相无明 为因本觉为缘若相若识俱有出生依止義故立 名为意六粗中後四理实皆意且略而已然相续 识具二義用一自体相续就法执说相续即识持 业为名二令他相续生死不断相续之识依主建 号又後義用而有三种一此识能发润业烦恼住 持过去无量劫中无明所起善不善业令有成果 作用势力无有失故二此识又发润生烦恼令已 成业能招现在未来苦乐等报无差违故三此识 又能攀缘转廣分别更强缘曾经境发乐不乐心 缘现前境起爱不爱心缘未知境冥然不了转增 妄计起希求故能相续用唯归细意所相续事通 多法故复明六染正解相应不相应義显示入位 从粗至细渐断除故六粗前四名三相应心王依 本觉之净心所依无明之染由分心王心所之异 故具知相缘相之同知相同者王所解同缘相同 者王所境同更互与力名为相应三位本识名不 相应因根本无明熏本觉净心令心体动具成三 细即三识心即是不觉三种相故致无别异由无 王所无互与力不可分别知缘相同名不相应亦 可三细近本觉心将不觉念不异本觉之心无殊 不觉之念真妄和合所成三细未成王所与本无 别故本论云即心不觉常无别异复明二障及与 二碍二障即是六粗中前四第一智相俱生法执 二相续相分别法执法执为首引生一切诸所知 障三执取相俱生人执四计名字相分别人执人 执为首引生一切诸烦恼障二碍即是根本无明 名为智碍碍後得智不达事故六染名为染烦恼 碍碍根本智不证真故何以二障外更立二碍耶 答宽狭不同故断不断别故宽狭不同应为四句 一宽而非狭谓烦恼碍摄二障故及三细故二狭 而非宽所谓智碍唯是独头根本无明三亦宽亦 狭所谓二障摄彼相宗执障尽故名为亦宽不摄 三细根本无明名为亦狭四非宽非狭谓除前相 断不断别对性相宗抉择异故二种执障两宗俱 断智碍一种姓宗定断相宗不断以彼相教说不 及故染烦恼碍性宗俱断相宗唯断三相应染不 说断彼三不相应染故下论云立二障门據一向 断立二碍门據断不断斯可证矣别明生灭即当 共相就事本识分粗细异若粗生灭即与分别事 识相应此言相应非取知相缘相同故名为相应 但以共相粗显生灭与彼事识能作迁流名为相 应若细生灭虽是共相其相沉隐望与三位本识 迁流名不相应粗中之粗执相应染不退凡夫为 自境界粗中之细後二相应细中之粗初之二种 不相应染及取业识俱合一分分淸净人为自境 界细中之细俱合动相一分细者及取独力业相 全分满淸净人为自境界复明四法相熏相生染 法净法起不断绝言四法者一真三妄一真之内 收四无为三妄之中摄五有为三妄能熏熏彼一 真一真明白实无垢累实无染汚因染熏故即有 染相致令二种生死染法起不断绝一真能熏熏 彼三妄三妄暗黑实无智明实无白品以净熏故 即有净用致令五位福智净法起不断绝二种生 死业识妄心有上熏力反熏无明增不了相令彼 转勝势力渐强名生缘惑复熏本觉添动摇相即 当无漏有虚妄行为生因惑独力业随二相俱合 细分得无漏行资助能感俱合动相细分之上建 立寿限名为变易即当有有及与无有此变易苦 无始本具论就显说唯云能令已得出離三乘圣 人受变易苦又此业识有下熏力顺熏事识分别 发业俱生润生招感现识体上异熟寿限成就名 分段苦问业繫苦相是第六粗论释六粗皆意识 地今说总报于现识上既非意识岂为惬当答论 从多分及业有力繫缚处说皆意识地不可异熟 总报寿命在前六识五位无心应属命谢设若别 于第七识上建立寿命又以第七非能所招兼非 异熟无记识故若说现识释论明指现相现识异 熟无记净白相故论说非虚应遵此解复于俗门 开三大義一者体大谓本觉心五人平等诸时不 转以为体故二者相大本觉体上圆满有名无名 功德过恒沙故三者用大本愿无尽離相不著能 所平等无相现应随见粗细用无边故因明三大 通以两褈料拣有二一者所入三大即是後重義 开三大正当後重真俗六门所依所入第一義谛 体相用故以義准法于体大中开一一体多一体 等二者能入三大复有二种一者前重能入三种 大義此又有二一法中三大一体一心门中虽有 三大然无双立唯有第一一而无第二一等即三 谛中真谛三大三自一心门中三大齐立具足圆 满即三谛中俗谛三大二義中三大体分真俗相 用亦然二者後重能入三种大義复有二种一法 之三大于真俗谛各说三大真谛门中虽有三大 无双立故俗谛门中具明三大无一阙故二義之 三大後重能入六门之内约理亦有三重真俗二 谛三大次明对治五种人见二种法见五种人见 计有总相主宰之義名为人我是佛法内初学大 乘凡夫之人迷教妄执非外导等所起我执问據 论所说幷真如上妄生异见云何说为人我见耶 答有二義释一云初学凡夫有人我者起此异执 从能执人有人我故名人我见二云由如来藏有 二种義一是本觉義即属人摄于上妄执名人我 见二是理实義当所观法今取初義说为人执初 二于空谬执後三于有倒知随五计执立五对治 廣如下辨二种法见执一切法各有体性此中正 治二乘法见一执生死实有极生厌怖二执涅槃 实有极生欣慕对治彼执令其了达五蕴生死性 无起灭本是涅槃何生欣厌复次发趣道相有三 一信成就发心有两褈解初褈说信成就之人有 遇三缘而能发心有遇四缘方能发心後重正辨 所发三心四方便行八相利生乃至不怖下劣不 畏上勝二解行发心正三贤位若从显说二住已 去初地已前皆解行故三证发心始从初地乃至 十地金刚心还名证发心所证真如以依转识说 为境界转识即取动转生灭通粗细识或三细中 第二转识擧中亦摄业现识故兼以十圣又发三 心所谓真心及方便心幷业识心故知业识亦为 所依然以正证理智一味能所双亡实无境界故。